三纲五常是谁提出的(三纲五常是谁提出的名言)

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三纲五常是由孔子提出来的吗

相互之间有所关联,但并不完全一致。目前被认为正式提出三纲五常的是汉时的董仲舒,而非是孔孟等先贤。

先说三纲。说三纲,就必然要提到董仲舒,因为他与三纲之间的关联远比孔孟要更多一些。在《论语·颜渊》齐景公问政于孔子时,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”这是说君臣父子各自都要有不同的规范、约束和表率性作用。所以齐景公对此非常认可,并说:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

而后,在汉时班固著《白虎通德论·卷七·三纲六纪》中却出现了这样的记述,并引用了苟子《富国》中的一句话:

三纲者何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《七纬·礼纬·含文嘉》曰:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”又曰:“敬诸父兄,六纪道行,诸舅有义,族人有序,昆弟有亲,师长有尊,朋友有旧。”何谓纲纪?纲者,张也;纪者,理也。大者为纲,小者为纪,所以张理上下,整齐人道也。人皆怀五常之性,有亲爱之心,是以纲纪为化,若罗纲之有纪纲而万目张也。《诗》云:“亹亹我王,纲纪四方。”

不难看出,在汉代三纲六纪被强调申明,是作为社会阶级秩序的一种必然需求。但孔子原句中所述的‘君君臣臣’中对君臣各自的约束却被减轻了影响,更多时间里三纲更类似于“你是天你是地,你是我生命中的唯一”这样的理解,与孔子原述内容根本是猴吃麻花——满拧。所以我们在谈到三纲时,会更多提起董仲舒和公羊春秋,因为他除了代表儒家以外,还代表以往的天道观、阴阳学、五行学说这些并非是儒家本身的理论。

而后则是五常。很多人说五常会提到孟子这句:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”。但在《礼记》中这句话的说法是:“男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。这是说男女(泛指人类个体)认识到了相互间的不同,才会理解到如何用正确的感情对待对方。而夫妻间有了这样的感情,才能感染到父子(母子)之间产生亲情。而后这种感情则会影响到社会中的上下级关系,这也是世人常说的“一家不宁何以治国。”

所以孟子所述的这五种人伦关系更多的是在指认知,而非是约束或规定,这和孔子的“君君臣臣父父子子”相互对应并构成联系。然而同样是董仲舒,却将忽略了五常最根本的这一点,而粗暴且粗鄙地将其定位仁义礼智信,他对于‘男女有别’的认知仅仅是尊阳抑阴,几类乎禽兽。而后在唐孔颖达的注疏中提到的:“五常即五典,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”更是直接确证了这一点。

可以说在董仲舒之后,五常被世人更多认为是“父(愚)义、母(愚)慈、兄(愚)友、弟(愚)恭、子(愚)孝。”的存在,可以说这是一种极其愚昧的观点,因为他们都忽略了孔孟原句中最基本的表达。

所以三纲五常,与孔孟相互有所关联,但其扭曲的本质却与孔孟毫无瓜葛。

三纲五常指的是谁提出

三纲五常是西汉董仲舒提出来的。三纲五常是董仲舒按照“贵阳而贱阴”的理论提出的一种道德原则和规范,要求通过三纲五常的教化来维护社会伦理与政治制度。

董仲舒是西汉时期的著名思想家、政治家和教育家。在董仲舒时期,他将儒家思想和社会现实相结合,并吸收其他学派的理论,最终创建了儒学为核心的大一统学说。儒家哲学发展到董仲舒时期,儒家正式成为官方正统学说。

三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常者,仁、义、礼、智、信。

董仲舒在《春秋繁露》一书中将三纲、五常作为道德原则、规范提出来,但是董仲舒没有将三纲、五常并立。在东汉后期时,经学家马融第一次将“三纲”和“五常”,直到宋明理学发展到朱熹时期,才正式将三纲五常上升到“天理”的高度。

三纲五常是谁提出的(三纲五常是谁提出的名言),第1张

在中国漫长的封建历史时期三纲五常的提出者是?

1、在中国漫长的封建历史时期三纲五常的提出者是董仲舒。

2、形成与发展

三纲、五常两词,出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容,它渊源于先秦时期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论,对五伦观念作了进一步的发挥,提出了三纲原理和五常之道。

董仲舒认为,在人伦关系中,君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三纲。董仲舒又认为,仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则,治国者应该给予足够的重视。

三纲五常之说,起于董仲舒,完成于朱熹。但是董仲舒没有将“三纲”和“五常”并提连称,首次并提连称的是东汉后期的经学家马融。这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结合为一体,构成了一个完整的政治伦理道德体系。宋朝时期,“朱熹发展天理说,把“三纲五常”与“天理”联结在一起,他认为三纲、五常是天理的展开,是“天理”体现于社会规范的当然的产物,是永恒不变的协调社会关系的妙药”,至此,朱熹的“理一分殊”论便成为社会生活秩序的规范了。

三纲五常是谁提出的

三纲五常是西汉的董仲舒提出的.

其中的三纲指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲.

五常指的是仁、义、礼、智、信。

它是中国宗法社会最基本的伦理道德,也是维护宗法等级秩序的重要支柱。

三纲:

“三纲”的观念,源自法家,但法家其实也是源自儒家。西汉董仲舒开始,儒家才有了三纲五常的说法。简单说就是:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。一看到这三句 ,可能大家就会联想到愚忠、愚孝,先别急,再看看下面。

“三纲”的具体内容是:君为臣纲,君不正,臣投他国。国为民纲,国不正,民起攻之。父为子纲,父不慈,子奔他乡。子为父望,子不正,大义灭亲。夫为妻纲,夫不正,妻可改嫁。妻为夫助,妻不贤,夫则休之。

“五常”仁、义、礼、智、信。

一,仁。仁为道之心。就是博爱,仁慈。孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,把自己对亲人的爱推广及人就是仁。

二,义。义为道之动。义者宜也。合乎道德规范的言语行为就是义。仁如果说是道德观念的话,义就是这种道德观念的具体执行,仁和义一般并用为道德的代表,所谓“仁至义尽”。

三,礼。礼为道之用。礼是为了约束和规范道德而制定的基本的生活礼仪和准则。道之以德,齐之以礼,你这个道德从哪里表现出来,总不能光靠嘴吧?

四,智。就是智慧。没有智慧的人只会自私自利,只有有智慧的人才会真正懂得仁的意义,才会去践行仁道。

五,信。就是诚信,讲信用,不虚伪。信近于义,是一个人道德修养的重要内容之一,也是立国、立人之本,这条也是我们中华民族公认的道德标准和基本美德。

三纲五常的影响:

三纲五常政治伦理原则的形成,反映了封建社会的成熟,有效地巩固了封建统治,为国家的稳定发展打下了坚实的基础。

但是,到了封建社会后期,随着封建社会的没落和衰败,三纲五常逐渐凝固和僵化,它的束缚人们思想和行动的精神枷锁的负面作用更加突出。

在封建社会解体之后,三纲五常逐渐失去了它对社会的影响力。

三纲五常是由谁提出的

三纲、五常这两个词,来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容,它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论,对五伦观念作了进一步的发挥,提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为,在人伦关系中,君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的,而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。亦即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说,君、父、夫体现了天的“阳”面,臣、子、妻体现了天的“阴”面;阳永远处于主宰、尊贵的地位,阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位,把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为,仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则,治国者应该给予足够的重视。在他看来,人不同于其他生物的一个重要特点,在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道,就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

三纲五常是谁提出来的

西汉董仲舒提出来的。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论,对五伦观念作了进一步的发挥,提出了三纲原理和五常之道。

董仲舒认为,在人伦关系中,君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的,而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系:君为主、臣为从;父为主,子为从;夫为主,妻为从。

扩展资料:

三纲五常和名教观念,为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护,成为中国封建专制主义统治的基本理论,为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念,被写进封建家族的族谱中,起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。

2000多年来,它一直影响着中国人的国民性。当然,这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

三纲是儒家奴化思想的根源,扭曲了孔子“君君,臣臣,父父,子子,夫夫,妇妇”之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系,三纲立足于关系下的服从,而孔子立足于正理,倡导无论地位都该依正理尽本分。

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